كالاسم ؛ إلّا أنّ الاسم مفرد ، والحدّ مؤلف ( ط ، ش ، 249 ، 10 ) - الحدّ التام لا يقبل الزيادة والنقصان معنى وغيره قد يقبلهما ، والعامّ لمكونه أعرف من الخاصّ يجب تقديمه في التعريف ( م ، ط ، 102 ، 11 ) - يسمّى حدّا تاما إن كان بالجنس والفصل القريبين وناقصا إن كان بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد ( ن ، ش ، 10 ، 7 ) - المفيد لتصوّر الحقيقة عندهم هو « الحد التام » ، وهو « الحقيقي » ، وهو المؤلّف من « الجنس » و « الفصل » من « الذاتيات » المشتركة والمميّزة ، دون « العرضيات » التي هي « العرض العام » و « الخاصة » ( ت ، ر 1 ، 82 ، 25 ) - إنّ إيجابهم في الحدّ التامّ « الجنس القريب » دون غيره تحكّم محض ( ت ، ر 1 ، 92 ، 1 ) - إذا وقع السؤال عن كلّي واحد نحو ما الإنسان فيجاب بتفصيل أجزائه مطابقة أو تضمّنا حتى لا يبقى منها شيء فيقال هو الحيوان الناطق وهذا الجواب هو الحدّ التام ( و ، م ، 86 ، 18 ) - الحدّ التام هو المركب من جنس الحقيقة وفصلها القريبين كالحيوان الناطق ( و ، م ، 112 ، 21 ) - سمّي الحدّ التام تاما لكونه بالذاتيّات ، والناقص منه أي من الحدّ ما كان ببعض الأجزاء وسمّي ناقصا لنقص بعضها ( ض ، س ، 27 ، 10 ) حد الجنس - إنّ حدّ النوع ، من حيث هو طبيعة ، وحدّ الجنس أيضا ، من حيث هو طبيعة ، محمولان على الأشخاص التي لا يشك فيها أنها جواهر ؛ فما شاركها في حدّها فهو جوهر ( س ، م ، 95 ، 5 ) - معنى الصدق على كثيرين في حدّ الجنس في جواب ما هو يجب أن يكون عند الجمع بينهما في السؤال بما هو ولا يجوز أن يجاب به عند أفراد بعضها في السؤال . وقرينة ذلك كونه مقولا على مختلف بالحقيقة وذلك يدل على أنه تمام المشترك بين تلك الحقائق المختلفة فلا يكون تمام حقيقة بعضها وإلا لبائن غيرها فلا يكون مشتركا بين حقيقتين وهذا خلف . وإذا لم يكن تمام حقيقة كل فرد من أفراده على الانفراد تعيّن أنه لا يجاب به في السؤال بما هو إلا عن متعدّد ومختلف بالحقيقة ( و ، م ، 91 ، 28 ) حد الحد - إذا علمت حدّ الحدّ ، قد يسهل علي بذلك أن أحدّ حدّ الحدّ ؛ لأنّ حدّ حدّ الحدّ لفظ مؤلّف من جزءين كل واحد منهما حدّ . فإذا حصل لي حدّ أحد الجزءين ، حصل لي حدّ الجزء الآخر ، فحصل لي حدّ الجملة ؛ لأنّه مؤلّف من حدّ الجزءين ( س ، ج ، 58 ، 13 ) - حدّ الحدّ ورسمه أنّه : قول يقوم مقام اسم ؛ أي في الدلالة على الجوهر ( س ، ج ، 60 ، 13 ) - حدّ الحدّ فمن قائل يقول حدّ الشيء هو حقيقته ونفسه وذاته ، ومن قائل يقول حدّ الشيء هو اللفظ المفسّر لمعناه على وجه يجمع ويمنع ، ومن قائل ثالث يقدّر هذه مسئلة خلافية فينصر أحد الحدّين على الآخر ( غ ، ح ، 107 ، 15 ) - حدّ الحدّ عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشيء والحركة هي النقلة والعلم هو المعرفة هو تبديل اللفظ لما هو واقع عند السائل على شرط يجمع ويمنع ( غ ، ح ، 110 ، 1 )